孔子出生地为何因“礼”亡国？

 

 

三千年前，武王伐纣，取了殷人的江山，大封诸侯。武王的弟弟周公姬旦分封到今天的曲阜一带，是为鲁公，而武王的军师姜太公被分封到今天山东的海边，是为齐公。

 

武王去世后，周公姬旦因为辅佐年幼的君主成王，一直在首都的朝廷做官，鲁公由他的儿子伯禽担任。伯禽到鲁国上任，过了三年才给周公汇报他治理的情况。周公问，为什么这么迟才来？伯禽回答说，“变其俗，革其礼，丧三年而后除之，故迟”。而姜太公到齐国后，过了五个月就向周公汇报工作。周公问，为什么这么快？太公说：“吾简其君臣礼，从其俗也”。两相对比，周公慨叹说，“呜呼！鲁后世其北面而事齐矣！夫政不简不易，民不有近。平易近民，民必归之。”。

 

周公的预见是准确的。

 

周公之后好几百年后，周天子衰落了，诸侯们乘机发展壮大起来。第一个壮大的是齐国。齐国在小白（也就是齐桓公）和管仲的治理下，成为春秋第一个霸主，在周天子衰落后的权力空白处，做世界警察，建立自己的势力范围。齐桓公九合诸侯一匡天下，当时的诸侯国都对齐国俯首听命，鲁国当然不例外。

 

在齐桓公做了霸主之后的四百年时间内，齐国都是大国。齐国的临淄是当时著名的大城市，非常繁荣，“张袂成阴”,“挥汗成雨”,“比肩继踵”这三个成语，说的就是临淄的集市兴盛，人流络绎的景象。

 

齐国能够成为春秋的霸主，战国的七雄，与它一贯坚持姜太公简化君臣之礼的务实主义有关。齐桓公时期的管仲，说过一句非常著名的话：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。他知道礼节和荣辱这种精神世界的东西，其形成的基础其实是物质生活的提升和富足。在食不果腹，衣不蔽体的情况下想建立高度的精神文明，无疑是麻袋上绣花。后来的晏子也是务实的政治家。在这些务实的政治家的治理下，齐国保持长达四百年大国的地位。

 

相比来说，鲁国的情况就有些悲惨。

 

鲁国从来没有机会成为大国。我估计，周公受封的鲁国在自然条件诸方面，一定不会比姜太公的齐国差，因为周武王更可能偏袒亲弟弟姬旦，给他更好的地盘。但是，它却无可挽回地衰落了。每个大国崛起的时候，鲁国都不得不拿本国最好的土特产去贿赂他们。到了战国时期，鲁国弱小到几乎没有人想到还有这样一个国家的存在这种地步。战国时期快要结束的时候，它终于被楚国给灭了。

 

鲁国的衰落，灭亡，与他们顽固推行的那种繁文缛节的礼，是脱不了干系的。在鲁国，从伯禽开始，一切就是恂恂然以礼为中心，离开了礼，人们几乎就不能思想和行动。儒家正是在鲁国的这种土壤中发展成熟的，鲁国的孔丘是这些繁文缛节的集大成者。

 

鲁国的也就是儒家的礼，是一套非常繁琐、虚伪而程式化仪式化的东西，它的核心是维护上下贵贱尊卑的等级秩序。看不见摸不着的儒家价值观的核心，如尊尊亲亲，君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇这类纲常伦理，是靠一系列清晰可见的仪式来维持，来证明，来定义，来强化的。礼的根本功能，就是维护等级秩序，即“明贵贱，辨等列，顺少长”。

 

如果要看儒家的礼有多虚伪、繁琐和仪式化，不妨看看这段迎接客人的礼：“凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席。然后出迎客。客固辞。主人肃容而入。主人入门而右，客人入门而左 。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客人让登，主人先登，客从之 ，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足。上于西阶，则先左足。帷幕之外不趋，堂上不趋，执玉不趋……”够复杂了吧?比排演一出话剧还复杂吧?上述引文,就是儒家经典《十三经》中《礼记》中的一段。儒家的《十三经》中，这样详细规范礼仪的就有三经：《周礼》、《仪礼》和《礼记》。三礼是儒家经典中最复杂繁琐的，儒士们皓首穷经一辈子，也弄不通这三礼。

 

鲁国的这种繁文缛节之礼导致了国家的衰亡，那么，是不是在这种礼仪指导下的国家，人们的道德境界就很高呢？其实完全不是这样。在这个礼治的世界里，不断上演弑君弑父，兄妹通奸，父夺子妻等等丑剧。鲁襄公为儿子相了一位媳妇，娶来一看，很漂亮，就干脆据为己有；鲁庄公弟弟庆父与庄公夫人哀姜长期叔嫂通奸，弄得国无宁日，人们说：“庆父不死，鲁难未已”；鲁昭公时期，叔孙氏、孟孙氏和季孙氏把鲁昭公驱逐出境，昭公丧家狗一样在齐晋两国间流亡。这些事情，没有一样是符合礼法的。

 

　　吊诡的是，鲁国因为礼法而衰落以至亡国了，但是，在鲁国诞生的以礼法为核心的儒家思想，却在中国发扬光大至于今。这不能不说是造化弄人。