毛泽东为何说自己是“马克思加秦始皇”？

 

 

 

　　（一）细说“马克思加秦始皇”

 

　　毛泽东说自己是“马克思加秦始皇”，身上既有虎性，也有猴性。这个命题非常有意思，可以说是这中西合璧的产物。西方文化是博大精深的，为什么在那么丰富的西方文化中，毛泽东独独钟情于马克思；中华文化同样源远流长，为什么在那么久远的中华文化中，毛泽东独独垂青于秦始皇？一方面与毛泽东的个性有关，毛泽东有爱斗的天性，而马克思所主张的阶级斗争学说，恰恰契合了这天性；另一方面与中国的社会现实有关，中华民族在日亟的世变面前，除了起来斗争，已经别无它路可走。可以说，毛泽东是中华民族的人格代表，一方面苦难深重的中华民族塑造了毛泽东的个性，另一方面毛泽东也重塑了中华民族。毛泽东钟情于马克思，实在因为马克思的学说能够拯救中国。毛泽东是以马克思主义为信仰的；他喜欢马克思，重视马克思，自然是在情理之中的。马克思主义在西方文化中，属于革命的异质；可以说，不是主流的文化。虽然不是主流的文化，但影响却是极其广泛的。因为马克思主义是被压迫者的理论，只要这世界上还有压迫，它就会生根、发芽，甚至长成大树。毛泽东对西方文化，有着极其广泛的兴趣；但是，他对文化的选择，却并不是从兴趣出发，而是从中国的需要出发。对于言必称希腊，毛泽东是反感的，把它称之为“洋八股。”即便对于马克思主义的接受，它也有自己独道的看法。他并不是一个原教旨主义者，对于所谓的马克思主义的真经，他也并没有太多的虔诚。他所致力于的是马克思主义的中国化，并以此来指导中国的革命和建设。许多人嘲笑他，山沟沟里出不了马克思主义，但在老鸹窝偏生飞出了金凤凰。其实，所谓的原教旨主义，很容易沦落为教条主义的。教条主义有什么好呢？他嘲笑说，狗拉了屎可以上地；但教条主义，这狗屎，连上地都没有用。对马克思主义纯粹理论的发展，毛泽东也没有太大的兴趣；他所关注的是实践，是运用。在毛泽东手中，马克思主义是斗争的武器，就好比孙猴子手中的如意金箍棒。即便真的要发展理论的话，那也应该在实践中发展，并且这发展的理论，还要反过来指导实践，如果不能，那是一点用处也没有的。在教条主义者眼中，马克思主义就是圣经。然而，这恰恰失掉了活的灵魂。是毛泽东，让马克思主义在中国具有了活的灵魂。你尽可以指责，他的理论过于粗糙；但这粗糙的理论，却改变了一个民族的命运；世界上尽有许多精致的理论，却只能埋没在象牙塔里，无人问津，因为它从诞生的那一天起就死掉了，也可以说它从来就没有活过。毛泽东是聪明的，因为他懂得如何让理论活起来。在内在的精神上，毛泽东和马克思是相通的。他们虽然都创造了理论，但他们真正的兴趣或者说重心却是理论的运用，即实践。实践的意义远在哲学的思辩之上，是毋庸置疑的；但是，过于重视实践，许多时候会导致庸俗的实用主义。在毛泽东这里，是没有庸俗的实用主义的，但在别人那里，就不好说了。马克思主义中国化，是一项伟大的事业；然而，最中国化的东西是什么呢？毛泽东对中国的现实是非常了解的，他知道空洞的理论是没有用的；如何让理论掌握群众，成为改变历史的力量，这是他探寻的。他所讲的，“由强权而得自由”，“枪杆子里出政权”，更容易让人联想到他心中的理想人物——秦始皇。秦始皇的文治虽然不怎么样，但是，他的武功实在了得。李白曾充满激情地赞扬说：“秦王扫六合，虎视何雄哉。挥剑抉浮云，诸侯尽西来。”秦始皇是有雄才伟略的，否则，他是不可能结束群雄纷争的战国局面，混一中华的。他在政治上是有开创性的。“百代皆沿秦制度”，这么深远的影响是了不起的。毛泽东仰慕秦始皇不是没有理由的；但是，因为太喜爱了，连缺点甚至错误，也仰慕了起来。譬如焚书坑儒，这是摧残文化的，但毛泽东却讲：“焚书坑儒未必非。”人们往往把文化大革命和焚书坑儒对举，但它们却是貌和神异的。我们知道一个说法，叫做“1+1＞2”，那“马克思加秦始皇”的威力就更大了。其实，毛泽东不只超越了马克思，也超越了秦始皇。这并不是吹嘘，而是历史的真实。

 

　　（二）用马克思去超越秦始皇

 

　　我们说，毛泽东超越了秦始皇，那他是怎样超越秦始皇的呢？他是用马克思超越的秦始皇。秦始皇固然是千古一帝，有极强的武功，但在思想上并没有自己的建树。他所喜欢的法家思想，却是从韩非子那里来的，并不是他独创的。他虽然推动了历史的进步，但那毕竟是两千多年前的事情，和现在过于遥远。而马克思呢，在思想上显然是远远超越秦始皇的。马克思主义是先进的理论，并且这理论不可能为秦始皇所梦见。毛泽东正是用先进的马克思主义理论超越了秦始皇。秦始皇毕竟是封建的帝王，他的武功固然强大.，但并不具有人民性。而马克思呢，是要解放全人类的，显然具有极强的人民性。许多马克思主义的信仰者，都觉得自己可以评判古往今来的一切事情，这实在很可笑的。千秋功罪，哪能几句话就论定呢？就是毛泽东，这么伟大的马克思主义者，还要甘当小学生，那些庸俗之辈反是师傅不成。作为学生，是不能自大的；但是，不自大，并不是不大。“山不厌高，海不厌深”，“儒者以一物不知为耻”，这些精神总还是要得的。有人说，超越秦始皇不是很简单的事情么？他毕竟是千载以上的死人，一人一口唾沫星子，就可以把他泡起来。更何况，秦始皇在老百姓心中的形象并不怎么好。他的残暴，人们即使见了阎王爷，也是刻骨铭心的。如果他夸耀万里长城，那背后的孟姜女还不哭死。他建阿房宫，又能怎么样呢？一把大火，可怜焦土。秦始皇在知识分子的心中，更是糟之极矣；其实，焚书坑儒并没有什么，他们乐意看到的是“坑灰未冷山东乱，原来刘项不读书”。实际上，超越秦始皇是很难的事情。大抵也只有毛泽东能够做到吧。毛泽东的雄才伟略决不在秦始皇之下。甚至他所建立的功业，连秦始皇都望尘莫及的。而毛泽东能做到这一点，很大程度上是由了马克思主义，这种先进的理论武器。在理论上，马克思是比秦始皇高明许多的；所以，毛泽东能够用马克思去超越秦始皇。其实，用一个伟大人物去超越另外一个伟大人物，只能是在内在的精神上，否则便像关公战秦琼那般可笑了。用马克思去超越秦始皇，也并不是让他们去打架。马克思即便有再先进的理论，在秦始皇眼中也不过手无缚鸡之力的文弱书生，而且这文弱书生还是洋学生。对于文弱书生，那实在不必讲什么道理，只要刀口往脖子上一架，这就是最大的道理。知识分子总是幻想文化上的问题，应该用文化的方式来解决。其实，文化上的问题是很难用文化的方式来解决的。知识分子的长处，就是东扯葫芦西扯瓢，扯来扯去都扯茄子地里去了。强有力是解决文化问题最便捷也最有效的方式，须知改革最快的还是火与剑。就像亚历山大去解开那个有名的绳结；如果想着一个扣一个扣的解，恐怕绳子腐烂了，也解不开。而利剑一挥，所有的死疙瘩都解开了；所以，亚历山大终究是王者。实际上，知识分子也在觉醒，他们知道知识的无力与脆弱，所以便梦想着与强有力的结合。但是，强有力始终不怎么认同知识；它始终把知识看作自己的附庸抑或者点缀。我们中国有个说法，叫做“学成文武艺，货于帝王家”；文武艺不过做买卖的资本，而帝王呢，不过大商大贾。文武艺自身并没有什么价值，它只是换来高官厚禄的工具。如果这样的话，文武艺不学也罢。我有的时候也在怀疑，超越这，超越那，最终又超越了什么？恐怕还是停留在原地吧。大抵所有的超越不过对自我的超越。所谓的用马克思超越秦始皇，并不是说马克思超越了秦始皇，而是说毛泽东个性中马克思的一面超越了秦始皇的一面；也可以说是理论的一面超越了行动的一面。其实，我们评价毛泽东的时候，并不会讲他在何种程度上超越了马克思抑或秦始皇；因为他们处于不同的历史条件下。脱离了具体的历史条件，任何人物都是无法评价的。然而，又确有一种一以贯之的精神存在；而这，也就造就了超越的可能性。超越，终究是玄虚的；这是高下的区分，甚至许多时候会背离真实，因为落后也可以说成超越，关键是怎么看了。用马克思去超越秦始皇，这在精神上，当然是壮举，而且这壮举，是自我超越的壮举。