会员登录
何新：如何理解佛教的“看破红尘” >> 阅读
何新：如何理解佛教的“看破红尘”
佛教认为人生并非一世，人性与非人性（包括动植物以至山水沙石等无生物）在本性上相通。此生本是沙石，是竹木，是动物，来生可以成人，而再来生又可能堕入轮回道，再成为畜生，或花木，或沙石。这种广生性的生命循环论，听起来似乎荒谬，实际上具有深刻的理性根据。
个人生命的起点是一个受精卵，但若再追究这个受精卵的前身，却是父母体内所摄食的动植物、维生素与矿物质等等。人死后或腐化而入泥土，或烧炼而成灰烬，都是将本体内的物质还原于大自然，而再入循环道，又转化成为沙、石、植物、动物……生生不已，物质不灭，能量不灭，永在宇宙生命的不尽循环之中。这种循环的一个阶段，就是“业”，其所暂寄就是“缘”。执着于一“业”，不能破，不能超越，就是“障”，就是“执”。但执障必会破，不想破也会破。“缘”的形成则有因。因缘相联，有恶有善。有福有祸，有喜有悲。
学佛就是掌握一种意识论，达到“了悟”，了悟就是看得破。所谓“看破红尘”，这句话已经被庸俗的理解搞得混沌不堪。其实看得破就要解得脱。解脱，这就是所谓“慈悲心”的根据之一，通过观想事物及自我缘起性空，而认识到我与事物或他人都没有自性，其位相都只是暂（时）性。所以无论“他”、“你”和“我”都是动态的，不断与外界发生相互作用而不断改变着的，是宇宙整体的一个动态的部分，“他”、“你”和“我”，“内”和“外”都不过是人为的划分。
佛教哲学博大精深
记者：我也曾参习佛理。但是每读佛教史，就感到宗派林立，异说横出，术语奇僻，佛经浩瀚。
何新：不论研究任何学术，治学必须要找到一个纲，治学必须“提纲挈领”，纲举才能目张。研求佛学也如是。
佛教发展的第一阶段是印度佛教。创始于佛祖释迦牟尼。在梵语中，“释迦”是族名，“牟尼”是圣人。这个名号的本义即释迦族的圣人。
释迦牟尼的思想学说大致可分为：佛心，即宗门；佛言，即教义。前者，以灵山法会，世尊（释迦）心心相印为宗旨，在西天从迦叶至达摩，共传了二十八代。后者，以“四谛”为中心说，对此说法之不同，形成了大、小乘的分别。
为了保存和发展佛教的学说，传说释迦生前十大弟子在佛陀逝世当年，用口传记诵的方法，举行了第一次大结集。结集的内容共分经、律、论三藏。释迦逝世百年后，因为教团内对律藏的理解和践行发生分歧，而出现了宗派的分裂。以后，在学说观点上不断出现分歧，产生了部派佛学，由上座部和大众部分裂成为十八部或二十部大/小乘派系。许多佛教徒以及阿育王和迦王，都曾为统一教团内部的分裂做出努力。他们在不同时代和地点，先后主持了第二、第三、第四次的大结集。自从释氏开创佛教，然后发展、演变，直到佛教在印度本土衰颓，前后大约历时1500年。
记者：佛教何时传布到中国？
何新：应在秦汉之间，佛教来自西域。当时佛教的主流（大乘）已由印度传到中国西部的雪岭大漠之外，如月氏、于阗、龟兹。
晋、隋、唐之际，我国僧人冒千辛万苦西行，欲求佛教之真谛。理解渐精，不仅能融贯印度之学说，而且自创宗门，如天台宗、禅宗，已成为纯粹的中国佛教，而与印度本来佛教义理迥然发生分别。
佛教的中国化
记者：你说秦汉之间佛教东传似乎与通常的看法不同，一般的看法是在东汉。
何新：据我看来似应大大提前。《史记》“秦始皇本纪”记始皇33年，用事于西戎，“禁不得祠，明星出西方”。所谓“禁不得”，语颇难解。其实“不得”一语古音通于“浮屠”，似即佛陀入华的初名。“不得祠”即浮屠祠，似就是指初传于秦之西陲的佛祠。此虽孤证，但可备一说。又汤用彤也曾据鱼豢《魏略》的一则材料，指出西汉初年已有月氏使者来汉传写佛经。
总的来说，中土与西域、印度的往来，早在夏商周三代已颇频繁，宗教文化渐浸而入，互动影响，时代可能比近世人们所想象的更早得多。
佛教入中国不是直接传自于印度，而是通过西域，自西向东，自北而南传播。到隋唐以后，佛教已渐浸为大流，形成了具有中国特色的一种有哲理、有伦理、有体系的伟大宗教，即中国佛教。
记者：佛教在中国主要有哪些部派？
何新：中国佛教中最有中国特色的是禅宗、天台、净土、真言以及中国密宗五大宗门。这五大宗门，与本生的印度及西域佛教，都已具有深刻的不同，而形成了中国独有的特色。众生都诵持“南无阿弥陀佛”六字。但你是否知道这个佛号的真实义谛？
记者：那不就是对释迦牟尼的颂称吗？
何新：不。“南无阿弥陀佛”是梵文，汉译文的意思其实乃是：“衷心顶礼洞彻一切的智者。”因此，佛学、佛理的本质，是理性主义。正是佛学中这种理性主义的超越性，深深地吸引了唐宋元明以来中国的许多学者和仁人志士，包括晚年毛泽东。只是在世俗形态上，所谓“人间佛”，才具有宗教信仰和僧团组织的形态。
【本文选自《哲学思考》（下卷），作者何新系我国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；中国作家协会会员，现任职于全国政协，从事研究工作。已出版专著、译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。】
分享按钮分享到凤凰微博
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与《百家讲坛》杂志网站无关。本网转载此文目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
- 上一篇：伊斯兰宗旨：兼及与儒家文明的对话
- 下一篇：颜炳罡：儒学并非为君主专制而设计
