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苏联的民族理论:哪里需要就在哪里杜撰民族
核心提示:苏联按照这种原生论理论,实施“族体构建工程”,自上而下地建构“族性”(ethnicity),并采取生硬的赋名方式,区分“民族”和“部族”,创造出各族群的层级,使民族分类方法与政治权力分配挂钩,造成“哪里需要就在哪里杜撰民族”。
苏联解体是20世纪国际地缘政治的重大变局之一。对苏联解体过程中民族问题的作用与影响,国内外学界众说纷纭。季什科夫所著《苏联及其解体后的族性、民族主义及冲突》,提供了分析这一问题的独特视角。
季什科夫曾任俄罗斯联邦民族事务部部长,现为俄罗斯科学院院士、民族学与人类学研究所所长。他亲身经历了苏联解体的历史过程,并参与了其中许多重大事件的处理,对这段时期苏联境内各民族单位的变化形态、动员机制与博弈过程“参与观察”,颇有“局内人”的洞见。
苏联民族理论之误区
在季什科夫看来,苏联在民族问题上出现的困境,首先来自理论层面。
苏联的民族理论,脱胎于斯大林“四个共同”民族定义的刻板教条,强调民族共同体的“共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同文化”,其理论实质是将民族本质化,突出历史与血缘之于民族形成的决定性作用,使“民族”具有生物学意义,从而为“民族至上”提供了“科学”依据。苏联按照这种原生论理论,实施“族体构建工程”,自上而下地建构“族性”(ethnicity),并采取生硬的赋名方式,区分“民族”和“部族”,创造出各族群的层级,使民族分类方法与政治权力分配挂钩,造成“哪里需要就在哪里杜撰民族”。
同时,基于高度政治化的学术环境,苏联民族研究“直接表现为行使权力”,以官僚意志为核心,将“民族过程”解释为“合并与集成”,人为控制“民族”和“部族”的数量,通过人口普查、对民族志进行加工等方式,“把族性制度化为民族”,并为每个民族创造出邦国地位,做出区隔化的制度安排。吊诡的是,苏联政府一方面在理论上将“民族”概念本质化,在制度上承认“民族主权”,同时还试图创建“单一的苏联民族”这种理论学说。由此导致的后果是,尽管苏联的国家建设卓有成效,“绝大多数苏联公民都有相同(或者非常相似)的社会、政治甚至文化方面的价值观”,但是,这种同质化的“苏联民族”在社会层面却是一个脆弱的神话。
当社会转型发生之际,在各种形式的民族主义运动冲击之下,特别是面对暴力的族群冲突,“苏联民族”的神话不堪一击,苏联的国家实体随之崩溃。更重要的是,苏联民族政策的两面性为各种民族主义运动提供了合法性和制度性机会,从而为政治精英在社会转型期操弄族群政治留下了空间。
苏联解体引发族际冲突
在苏联解体前夕,戈尔巴乔夫最强大的政治对手就是叶利钦,而后者则以民族主义作为自己的政治武器。为打击叶利钦,戈尔巴乔夫在1991年试图促成签署新的《联邦条约》,以图削弱各加盟共和国领导人的权力。而叶利钦的反击手段是利用民主化的机会,向俄罗斯各民族自治单位宣称“你们能吞下多少主权,就给你们多少”,因而轻而易举地击败了戈尔巴乔夫。但是,苏联解体之后,叶利钦却又不得不扮演类似戈尔巴乔夫的角色,遏制俄罗斯联邦在苏联解体之后继续分裂下去的可能性。
其实,上世纪90年代俄罗斯联邦独立之后的民族政治博弈,始终是围绕着领土、资源、政治权力以及文化展开的,“族性不过是被当做是巩固团结和进行动员的政治工具”。各地的民族主义领导人一方面适应局势,操弄民族意识和民族主义,另一方面却又也受到民族主义所导致的民粹主义的冲击,在冲突与争端之中身不由己地成为赢家或输家。季什科夫指出,如果1994年底之前叶利钦肯与杜达耶夫见面谈一下,哪怕仅仅是直接通个电话,车臣问题就可能最终不会发展到那么糟糕的地步。
中亚地区的五个国家——哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和土库曼斯坦,实际上是苏联政府根据其民族理论所建构的政治实体,它们“意外地且准备不充分地”获得了独立。这些国家里的2500万俄罗斯族和数百万其他民族很多是17、18世纪就在此定居,在苏联解体后却突然“成为自己国家的局外人”,由此导致了规模浩大的移民潮,大量俄罗斯族人士离开中亚五国。
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